{"id":1373,"date":"2021-05-20T19:52:22","date_gmt":"2021-05-20T19:52:22","guid":{"rendered":"http:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/?p=1373"},"modified":"2021-09-24T18:00:24","modified_gmt":"2021-09-24T18:00:24","slug":"humanizar-desde-la-inmediatez-de-los-cuerpos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/?p=1373","title":{"rendered":"Humanizar desde la inmediatez de los cuerpos"},"content":{"rendered":"\t\t
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Infancias y educaci\u00f3n, desaf\u00edo y oportunidad de transformaci\u00f3n social.<\/h1>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Autor\u00eda: Mar\u00eda Alejandra Castiglioni<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Humanizar\u2026 gestar lo gestante de mundos otros. Habitar la integridad de nuestro ser, legitimando la experiencia sensible de los cuerpos y en el espesor de la corporalidad; esto implica una mirada \u00e9tica y est\u00e9tica de la transformaci\u00f3n como hecho social y pol\u00edtico. Educaci\u00f3n e infancias, mucho m\u00e1s que una zona de promesas.<\/h4>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Quiz\u00e1s esta pandemia nos sit\u00fae ante la oportunidad de desarmar la hegem\u00f3nica deshumanizaci\u00f3n y en verdad, la educaci\u00f3n y la infancia son los territorios privilegiados para intentarlo.<\/p>

Boaventura de Sousa Santos menciona la necesidad de desmonumentalizar el conocimiento hegem\u00f3nico, yo creo que mucho tiene que ver con la posibilidad de humanizar (2009). Siglos de modernidad en que una deliberada disociaci\u00f3n entre raz\u00f3n y emoci\u00f3n, cuerpo y alma -entre otras escisiones- ha fragmentado la integridad humana, deshumaniz\u00e1ndonos. Desde la perspectiva blanca, occidental, patriarcal y colonial se ha organizado la producci\u00f3n del conocimiento y las estructuras de poder, el hacer, es decir, el ser.<\/p>

Resulta inspiradora la utop\u00eda impulsada en las urgencias, para descubrir un futuro en la complejidad y la potencia del presente. Los umbrales de lo desconocido y los malestares de la incomodidad, que surgen cuando una pandemia revela las profundas inequidades de las infancias del mundo, nos convocan a transformaciones creando paulatinamente la esperanza de un nuevo orden. Una nueva organizaci\u00f3n basada en el principio \u00e9tico de la vida, como hemos escuchado mencionar a Enrique Dussel en estos d\u00edas.<\/p>

En particular, humanizaremos habitando la integridad de nuestro ser, legitimando la experiencia sensible de los cuerpos y en el espesor de la corporalidad; esto implica una mirada \u00e9tica y est\u00e9tica de la transformaci\u00f3n como hecho social y pol\u00edtico.<\/p>

En los cuerpos se vivencia e inscribe la efectivizaci\u00f3n de derechos desde la m\u00e1s temprana edad, esto implica una perspectiva insoslayable para entender a la ni\u00f1a, ni\u00f1o y ni\u00f1e como sujetos de derecho desde el nacimiento, ciudadanxs de hoy, ciudadanxs interculturales.<\/p>

Parafraseando a Tonucci, lo cierto es que la cotidianeidad del hogar es hoy, la Escuela de la vida. Construir di\u00e1logos es un desaf\u00edo coyuntural, tambi\u00e9n alojar las nuevas interacciones que operan actualmente en la experiencia de ense\u00f1ar y aprender, <\/strong>las del hogar. Adem\u00e1s, erupcionan emociones diversas, incertidumbre, inquietud, temor, desconocimiento, entre otras, presentes en cada contexto, en cada gesto.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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\u00bfPor qu\u00e9 pensar desde los cuerpos?<\/h4>

Nuestro cuerpo en tanto construcci\u00f3n social y pol\u00edtica situada en un aqu\u00ed y ahora, es la superficie donde se inscribe nuestra historia y la de generaciones pasadas, nuestra vida y tambi\u00e9n nuestra muerte. El hilo de vida que entrama la existencia humana mientras se conforma en los distintos vaivenes del saber, del poder, del ser.<\/p>

Cuando el cuerpo es considerado como envase, como l\u00edmite de la individualidad, como recinto del sujeto y por ello, objeto, es que aparece un cuerpo escindido del hombre, deshumanizado.<\/p>

O bien, un cuerpo encorsetado en disciplinamientos que a veces invaden la cotidianeidad de la educaci\u00f3n infantil, formateando tiempos, estereotipando juegos, t\u00e9cnicas corporales o danzas, gestos y emociones seg\u00fan el g\u00e9nero, la clase o las m\u00e1s diversas categor\u00edas con la que se pretende organizar el mundo.<\/p>

Indagar en la conversaci\u00f3n educativa y en la posibilidad de transformaci\u00f3n social pensando en los cuerpos, implica comprenderlos como portadores y productores de cultura y de conocimiento. Cultura en clave relacional, como entramado de estrategias para habitar el mundo y dar sentido a nuestra relaci\u00f3n con cada uno de los mundos que habitamos. Esto sedimenta en la memoria del hacer, que como dir\u00eda Heidegger, es ante todo un habitar.<\/p>

Ahora bien, \u00bfes posible trascender la materialidad de los cuerpos en este distanciamiento preventivo y m\u00e1s all\u00e1 de \u00e9l? Si. Existe una interfaz entre las fronteras de los cuerpos y en su espesor circulan gestos, voces y relatos, este es el espacio de la corporalidad. Es ese lugar donde podemos redescubrir la potencia del gesto, la intensidad de los di\u00e1logos para encontrarnos distinto, para abrazarnos y sostenernos de otros modos y construir as\u00ed una trama de esperanza que no es ingenuidad sino espera cr\u00edtica y comprometida. Tan necesaria hoy.<\/p>

Tambi\u00e9n, all\u00ed se desenvuelven diversas representaciones de la otredad que nos convierten en oportunidad o amenaza. Est\u00e1n las que valoran amorosamente y las que nos hacen vulnerables y nos desplazan hacia el abismo, manteniendo asimetr\u00edas sociales que desechan seres humanos -marcan ni\u00f1xs desde la m\u00e1s temprana edad- expuls\u00e1ndolxs al abismo social y simb\u00f3lico. Lxs ni\u00f1xs las cuestionan, su voz nos gu\u00eda y as\u00ed crea necesarias rupturas.<\/p>

Humanizar, implica apostar a la integraci\u00f3n de s\u00ed y con lxs otrxs. Asimismo, cuestionar representaciones de la otredad -producto de imaginarios ajenos- que lo impiden; ellas siguen formateando la experiencia infantil y la mutua percepci\u00f3n de quienes compartimos el camino en la vida.<\/p>

Sabemos que mediante las luchas de los pueblos, algunas representaciones mutan a lo largo del tiempo, all\u00ed est\u00e1 nuestra oportunidad y desaf\u00edo. Y en esa esperanza, vamos enunciando nuestros sentipensares, construyendo di\u00e1logos interdisciplinares que nos permitan repensarnos.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Humanizar, implica apostar a la integraci\u00f3n de s\u00ed y con lxs otrxs. Asimismo, cuestionar representaciones de la otredad -producto de imaginarios ajenos- que lo impiden; ellas siguen formateando la experiencia infantil y la mutua percepci\u00f3n de quienes compartimos el camino en la vida.<\/p><\/blockquote>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\u00bfCaminos?<\/h4>

La educaci\u00f3n infantil. No s\u00f3lo como derecho, sino como territorio para la descolonizaci\u00f3n del saber, un camino inacabado de preguntas emancipadoras m\u00e1s que de respuestas. En particular, y en su dimensi\u00f3n pol\u00edtica insoslayable, la educaci\u00f3n intercultural critica como perspectiva encarnada para detectar adultocentrismos e impugnar instrumentos de homogenizaci\u00f3n de subjetividades, funcionales a la mercantilizaci\u00f3n del capitalismo depredador, es decir, refiere a la descolonizaci\u00f3n del poder.<\/p>

Y la potencia de la mirada de lxs ni\u00f1xs. En estos tiempos -m\u00e1s a\u00fan- esa mirada nos conecta con la necesidad de recuperar lo m\u00e1s genuino de nuestro ser, quiz\u00e1s, la cultura de nuestros pueblos ind\u00edgenas, adapt\u00e1ndola a nuestra realidad desde el hacer\u2026 lo que es descolonizar \u2026 el saber, el estar, el pensar, el so\u00f1ar, es decir, el ser. Mientras sentipensamos nuestros cuerpos, revisando c\u00f3mo los habitamos. Esto implica gestar una nueva corresponsabilidad de existir ampliando la experiencia de la infancia y alojando su impulso vital.<\/p>

En lo adverso de esta pandemia, habita una oportunidad para honrar ese impulso vital, reinventando paisajes m\u00e1s justos, m\u00e1s humanos, donde de este caos surja un nuevo orden que nos encuentre disponibles amorosamente a la presencia singular de cada ni\u00f1x, trayendo rupturas con sus gestos -claro- pero invit\u00e1ndonos siempre a un nuevo comienzo (Bustelo, 2011).<\/p>

Y durante esta noche, para programar un amanecer m\u00e1s humano, no debe faltar la ternura en nuestros modos de vincularnos, imaginar y habitar el mundo. Alejandro Cussianovich, expresa que la ternura debe ser entendida como una virtud pol\u00edtica, como un componente insoslayable de nuestra pr\u00e1ctica educativa, familiar, profesional sea cual fuere la que nos encuentre trabajando por un mundo m\u00e1s justo y significativo (2009). Sin dudas\u2026 la solidaridad es el rostro de la ternura de los pueblos.<\/p>

Buenos Aires. Agosto, 2020.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>