{"id":1897,"date":"2021-06-18T17:04:51","date_gmt":"2021-06-18T17:04:51","guid":{"rendered":"http:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/?p=1897"},"modified":"2021-09-24T18:24:54","modified_gmt":"2021-09-24T18:24:54","slug":"warisata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/?p=1897","title":{"rendered":"WARISATA"},"content":{"rendered":"\t\t
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La casa de todos<\/h1>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Autor\u00eda: Eugenia Garc\u00eda Bustios<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Aunque los un\u00eda el mismo sue\u00f1o, seguramente no imaginaron entonces que, al cabo de pocos a\u00f1os, la escuela que fundaban se convertir\u00eda, con ellos al frente y la entusiasta participaci\u00f3n de las comunidades aimaras, en la mayor y m\u00e1s innovadora experiencia latinoamericana en educaci\u00f3n rural.<\/h4>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Hace casi 90 an\u0303os, al atardecer del 2 de agosto de 1931, el indi\u0301gena aimara Avelino Sin\u0303ani y el profesor Elizardo Pe\u0301rez se estrechaban en un abrazo jubiloso; habi\u0301a concluido la faena comunal en la que se aprobo\u0301 la construccio\u0301n del local de una escuela para nin\u0303os y nin\u0303as en el ayllu de Warisata, a 106 kilo\u0301metros de la ciudad de La Paz, la u\u0301nica comunidad originaria situada entre el lago Titicaca y la cordillera de los Andes, pues el resto eran haciendas latifundistas.<\/p>

Aunque los uni\u0301a el mismo suen\u0303o, seguramente no imaginaron entonces que, al cabo de pocos an\u0303os, la escuela que fundaban se convertiri\u0301a, con ellos al frente y la entusiasta participacio\u0301n de las comunidades aimaras, en la mayor y ma\u0301s innovadora experiencia latinoamericana en educacio\u0301n rural.<\/p>

Mientras la construccio\u0301n avanzaba, tambie\u0301n lo haci\u0301an las labores escolares, con una poblacio\u0301n dispuesta a dividir su tiempo entre el estudio y el trabajo. Para diciembre de 1931, el primer pabello\u0301n estaba techado y a fines de 1932 la escuela contaba con dormitorios, salones de clases, oficinas, almacenes, talleres, comedor, cocina y ban\u0303os, adema\u0301s de dos casitas para profesores, el pabello\u0301n Me\u0301xico y las estructuras de los pabellones Peru\u0301 y Colombia \u2014 uno con estilo occidental y otro neo tiawanakota\u2014.<\/p>

La escuela teni\u0301a cinco secciones: Jardi\u0301n Infantil, Elemental, Vocacional, Profesional y Normal, y su curri\u0301cula buscaba integrar a los alumnos atendiendo a sus capacidades fi\u0301sicas e intelectuales, que los profesores debi\u0301an desarrollar de forma individualizada en el trabajo productivo comunitario y colectivo, mientras imparti\u0301an las asignaturas corrientes de la e\u0301poca. La comunidad escolar estaba integrada por maestros, amautas, nin\u0303as, nin\u0303os, jo\u0301venes, abuelas, abuelos, madres y padres, y sus actividades educativas estaban vinculadas a la vida, el trabajo y la produccio\u0301n.<\/p>

De modo por completo revolucionario para la e\u0301poca, Warisata suprimio\u0301 los exa\u0301menes por materias, flexibilizo\u0301 horarios, redujo el tiempo de escolaridad y la carga curricular, impulso\u0301 la coeducacio\u0301n mixta sin distincio\u0301n de sexos, e impulso\u0301 el desarrollo de cualidades arti\u0301sticas y psicomotoras mediante la pla\u0301stica, la mu\u0301sica y la educacio\u0301n fi\u0301sica, asunto muy poco entendido por la docencia boliviana incluso al di\u0301a de hoy.<\/p><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Participantes estudiando teor\u00eda y pr\u00e1ctica. A la derecha, Elizardo P\u00e9rez con un representante de la comunidad. Foto: Carlos Salazar Mostajo<\/figcaption>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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\u00abEn Warisata la educacio\u0301n fue un derecho de toda la poblacio\u0301n, en todos los aspectos de su vida y desarrollo, proceso transformador que no so\u0301lo expreso\u0301 el vigor de una clase oprimida, sino la revolucio\u0301n de su propio ambiente cultural, al poner en tela de juicio conceptos y valores impuestos por las clases dominantes\u00bb.<\/p><\/blockquote>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Mucho ma\u0301s que educacio\u0301n<\/h4>

Pero la escuela ayllu no so\u0301lo fue una audaz respuesta educativa en favor de las comunidades indi\u0301genas, sino un modelo de lucha contra el sometimiento, la exclusio\u0301n y la explotacio\u0301n.<\/p>

Sus fundamentos poli\u0301ticos eran una declaracio\u0301n de guerra al pongueaje \u2014una forma feudal de sujecio\u0301n de los campesinos indi\u0301genas abusiva y casi absoluta\u2014, pues la educacio\u0301n en Warisata enarbolo\u0301 el principio de la libertad, generando una conciencia libertaria y un movimiento social de liberacio\u0301n.<\/p>

En lo sociolo\u0301gico, la nueva escuela recupero\u0301 dos instituciones ancestrales: el ayni o intercambio mutuo, y la mink\u2019a, o colaboracio\u0301n en jornales o materiales; mientras, en lo cultural, revalorizo\u0301 la identidad propia, a fin de fortalecerla en toda la comunidad educativa, activar su conciencia cri\u0301tica, practicar los valores comunitarios del ayllu y promover una escuela basada en los valores de la cosmovisio\u0301n indi\u0301gena.<\/p><\/div><\/div><\/div>

Y si en lo pedago\u0301gico promovio\u0301 la educacio\u0301n u\u0301nica, laica y bilingu\u0308e, fundada en la articulacio\u0301n de territorio, trabajo y organizacio\u0301n comunal, en lo econo\u0301mico destaco\u0301 como una escuela productiva, basada en la agricultura, la ganaderi\u0301a, y sus talleres de carpinteri\u0301a, alfareri\u0301a, tejido y otros. Aplicando el modelo del ayllu, Warisata se autoabasteci\u0301a y no teni\u0301a casi necesidad de la ayuda del Estado, y asi\u0301 llego\u0301 a mantener con sus propios recursos a ma\u0301s de 200 nin\u0303os internos de ambos sexos.<\/p>

Con estos fundamentos, la escuela ayllu se elevo\u0301 por si\u0301 sola a alturas inimaginables, pero desperto\u0301 tambie\u0301n la suspicacia y el encono de la feudal burguesi\u0301a, que olfateaba detra\u0301s de la exitosa experiencia educativa el peligro de la rebelio\u0301n indi\u0301gena. En el fondo, estaba planteado el problema del trabajo, que en el contexto de la hacienda feudal teni\u0301a connotaciones serviles, pero en la escuela ayllu surgi\u0301a como factor de emancipacio\u0301n individual y colectiva.<\/p>

\u00a0<\/h4>

Una concepcio\u0301n integral<\/h4>

Warisata puso en pra\u0301ctica por primera vez los principios de la lo\u0301gica andina, como la complementariedad, la liberacio\u0301n, solidaridad, reciprocidad, intercambio cultural, produccio\u0301n sustentable en armoni\u0301a con la Madre Tierra, revalorizacio\u0301n de la identidad cultural y organizacio\u0301n comunal a trave\u0301s del parlamento amauta ulaka, una institucio\u0301n ancestral de organizacio\u0301n y gobierno del ayllu.<\/p>

La ulaka vinculaba la educacio\u0301n a la organizacio\u0301n poli\u0301tica y social, pues no so\u0301lo representaba el gobierno de la comunidad sobre la escuela, sino el ejercicio pleno de los derechos indi\u0301genas, en unidad de pensamiento y accio\u0301n, para que, sin necesidad de agentes externos, emprendieran la bu\u0301squeda de su destino histo\u0301rico.<\/p>

En Warisata la educacio\u0301n fue un derecho de toda la poblacio\u0301n, en todos los aspectos de su vida y desarrollo, proceso transformador que no so\u0301lo expreso\u0301 el vigor de una clase oprimida, sino la revolucio\u0301n de su propio ambiente cultural, al poner en tela de juicio conceptos y valores impuestos por las clases dominantes.<\/p>

En te\u0301rminos pedago\u0301gicos, la escuela ayllu implico\u0301 una concepcio\u0301n integral de estudio, produccio\u0301n y trabajo. Se trataba, en realidad, de una coeducacio\u0301n, sin distincio\u0301n de ge\u0301neros y en todas las etapas de su curri\u0301cula: transformaba al indi\u0301gena desde su infancia y su medio social, con la alfabetizacio\u0301n y la evolucio\u0301n de su estructura social, para lo cual uni\u0301a la ensen\u0303anza teo\u0301rica con la pra\u0301ctica.<\/p>

La Escuela Ayllu no educaba pongos ni sirvientes; buscaba liberar y entregar a los indi\u0301genas la posibilidad de liberarse a si\u0301 mismos, devolvie\u0301ndoles el derecho a hablar y pensar, que le habi\u0301an sido confiscados durante siglos de servidumbre y sometimiento.<\/p>

\u00a0<\/p>

Entre la gloria y la muerte<\/h4>

El conflicto de la Guerra del Chaco acarreo\u0301 el drama\u0301tico encuentro entre las clases medias intelectuales y el mundo indi\u0301gena; fue alli\u0301 que el problema del indio encarno\u0301 en la pequen\u0303a burguesi\u0301a citadina, porque vio de cerca a los oprimidos del campo, sufriendo lado a lado los terrores de la guerra y el drama de la muerte, lo que le permitio\u0301 percibir la realidad de aquellos seres que acudi\u0301an a defender un pai\u0301s que nunca los habi\u0301a reconocido como parte suya.<\/p><\/div><\/div><\/div>

Con la sangre de la guerra au\u0301n empapada en su espi\u0301ritu, Elizardo Pe\u0301rez y otros maestros buscaron tender puentes con los indi\u0301genas habitantes del altiplano, y reestablecer la confianza entre ambos mundos. El proyecto de Warisata hizo posible que los indi\u0301genas observaran en el otro \u2014el intelectual citadino\u2014 una adhesio\u0301n y compromiso legi\u0301timos, y juntos pudieron construir, cada uno da\u0301ndole a la escuela lo que podi\u0301a darle y, por tanto, da\u0301ndole a la vivencia de la comunidad un sentido de construccio\u0301n colectiva que interpelaba al conjunto de la nacio\u0301n.<\/p>

La clase terrateniente, duen\u0303a del poder del Estado junto a la rosca minera, miraba con recelo los avances de esta escuela que se irradiaba sin cesar al resto del pai\u0301s. Warisata era la taika (madre), y de ella nacieron 16 nu\u0301cleos \u2014en Sucre, San Miguel, Chapare, San Antonio de Parapeti\u0301, Beni y Caisa, Potosi\u0301\u2014, que se irradiaron a 36 escuelas. La escuela ayllu fue concebida tan acertadamente, que el sabio americano Frank Tanenbau, de la Universidad de Columbia, tras visitar las escuelas de Me\u0301xico, Guatemala, Ecuador y Peru\u0301, no pudo menos que reconocer a Warisata como la universidad indi\u0301gena a ser tomada como modelo por todos los pueblos indoamericanos.<\/p>

En 1940, mientras en Me\u0301xico se admiraba los avances de Bolivia, en el Primer Congreso Indigenista Interamericano, desde la misma patria de origen, tras la cai\u0301da del presidente Germa\u0301n Busch, la rosca minero feudal arremetio\u0301 brutalmente contra los nu\u0301cleos indigenales: sus directores fueron destituidos, las escuelas saqueadas, los estudiantes perseguidos y, lo ma\u0301s atroz, 300 alumnos fueron asesinados en el nu\u0301cleo de Casarabe, con el pretexto de que las escuelas eran \u201cce\u0301lulas comunistas\u201d.<\/p>

La escuela ayllu habi\u0301a resistido el embate permanente de los latifundistas durante nueve an\u0303os y pudo avanzar mientras conto\u0301 con algu\u0301n soporte gubernamental y el reconocimiento internacional, pero su destino quedo\u0301 truncado y sus instalaciones gradualmente desmanteladas hasta quedar inutilizables. Hoy las ruinas de la escuela ayllu \u2013ya restauradas- perviven desafiantes, pues el esfuerzo de sus constructores ha quedado plasmado y au\u0301n se siente en sus murales, sus tallados y en los orgullosos rostros de sus habitantes.<\/p>

\u00a1Warisat wawan chcha-mapa. Takke jakken utapa!<\/h5>
\u00a1El esfuerzo de los hijos de Warisata. La casa de todos!<\/h5><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>

  • Perez, Elizardo (1963). Warisata la Escuela Ayllu. Empresa Industrial Gra\u0301fica E. Burillo, La Paz Bolivia. Salazar Montajo, Carlos.<\/li>
  • Warisata mia. Libreri\u0301a Editorial Juventud, La Paz Bolivia.<\/li><\/ul>

    Fotograf\u00eda de portada:
    <\/strong>Del libro Warisata, la escuela ayllu<\/em>. Elizardo Perez, 2013<\/p><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    La casa de todos Autor\u00eda: Eugenia Garc\u00eda Bustios Aunque los un\u00eda el mismo sue\u00f1o, seguramente no imaginaron entonces que, al cabo de pocos a\u00f1os, la escuela que fundaban se convertir\u00eda, con ellos al frente y la entusiasta participaci\u00f3n de las comunidades aimaras, en la mayor y m\u00e1s innovadora experiencia latinoamericana en educaci\u00f3n rural. Hace casi […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":2559,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[52,40,54,39,53],"tags":[65],"class_list":["post-1897","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-descolonizacion","category-educacion-intercultural","category-escuela-ayllu","category-infancias","category-pensamiento-critico","tag-educacion-intercultural-descolonizacion-escuela-ayllu-pensamiento-critico-infancias"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1897","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1897"}],"version-history":[{"count":40,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1897\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3389,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1897\/revisions\/3389"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2559"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1897"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1897"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1897"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}