{"id":4237,"date":"2023-05-16T00:03:06","date_gmt":"2023-05-16T00:03:06","guid":{"rendered":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/?p=4237"},"modified":"2023-05-16T16:47:20","modified_gmt":"2023-05-16T16:47:20","slug":"impulso-de-otro-comienzo-infancia-politica-y-derechos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/?p=4237","title":{"rendered":"Impulso de otro comienzo. Infancia, pol\u00edtica y derechos"},"content":{"rendered":"\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t

Impulso de otro comienzo. Infancia, pol\u00edtica y derechos<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

MAR\u00cdA SILVIA REBAGLIATI<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

Resumen<\/strong><\/p>

Este texto ha sido compuesto en tono de reflexi\u00f3n, a modo de conversaci\u00f3n y apertura a pensar. Invitaci\u00f3n a seguir buscando, a formular colectivamente nuevas preguntas, a preguntar (nos). Se trata de una composici\u00f3n hecha de movimientos, movimientos del pensamiento. Pensar pol\u00edticas de infancia y educaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina desde el territorio que habito (Patagonia argentina), me repliega a penetrar los sentidos de diversas y desiguales experiencias de vida de ni\u00f1os y ni\u00f1as en mi pa\u00eds hoy, en pleno resquebrajamiento del estado de derecho. Una invitaci\u00f3n a pensar desde el relato de una de las experiencias.<\/p>

Resumo<\/strong><\/p>

Este texto foi composto em um tom de reflex\u00e3o, por meio de uma conversa e abertura ao pensamento. Convite para continuar a procurar, para coletivamente novas perguntas . \u00c9 uma composi\u00e7\u00e3o de movimentos, movimentos de pensamento. Acho que vivo (Patag\u00f4nia Argentina) das pol\u00edticas de educa\u00e7\u00e3o e inf\u00e2ncia do territ\u00f3rio da Am\u00e9rica Latina, j\u00e1 retirei para penetrar os significados das experi\u00eancias de vida diferentes e desiguais de crian\u00e7as no meu pa\u00eds, hoje, na \u00edntegra avaria no estado de direito. Convido voc\u00ea a pensar a partir da conta de uma das experi\u00eancias.<\/p>

(\u2026) el paisaje y la territorialidad del pueblo, de la cultura, en que me toc\u00f3 nacer representan los latidos de mi infancia \u2013con su finito e infinito- en torno a la que he venido construyendo escaleras, altillos, puertas que – sin descuidar el oriente- se abren en todas direcciones y a cuyos materiales de tierra y hierbas he venido sumando otros, recogidos en mi experiencia de andar dialogando con otras culturas del mundo.<\/em><\/p>

Elicura Chihuailaf (Poeta Mapuche) Este texto ha sido compuesto en tono de reflexi\u00f3n, a modo de conversaci\u00f3n y apertura a pensar junto a otros y a otras. Invitaci\u00f3n a seguir buscando con humildad y pasi\u00f3n, a formular colectivamente nuevas preguntas, a preguntar (nos). Se trata de una composici\u00f3n hecha de movimientos, movimientos del pensamiento desde la fuerza que, Eduardo Bustelo (2010)i dejara latiendo, en ese impulso del potencial emancipador de la infanciaii, renovada en los latidos de infancia del poeta Elicura. De infancia como posibilidad de otro comienzo, de apertura a otras relaciones entre infancia(s), filosof\u00eda(s), pol\u00edticas y derechos, inmersas en procesos de transformaci\u00f3n, emancipaci\u00f3n y resistencia, hacia la configuraci\u00f3n de lenguajes (otros) pol\u00edticos y po\u00e9ticos.<\/p>

1\u00b0 Movimiento: abrir puertas<\/strong><\/p>

Pensar las pol\u00edticas de infancia y educaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina desde el territorio que habito (Patagonia argentina), sensible a mi tierra y su gente, (Kohan 2006), me repliega a penetrar los sentidos de diversas y desiguales experiencias de vida de ni\u00f1os y ni\u00f1as en mi pa\u00eds hoy, en pleno resquebrajamiento del estado de derecho. La provocadora pregunta (propuesta desde esta mesa), si es posible pensar un proyecto emancipador para y con la infancia en Am\u00e9rica Latina, ante la actual ofensiva a los derechos sociales y la profunda debilidad de la democracia, nos interpela y enfrenta a nuevos desaf\u00edos colectivos. Como horizonte de posibilidad de una alternativa pol\u00edtica, filos\u00f3fica, pedag\u00f3gica -donde se juega lo que somos y se proyecta lo que queremos ser- nos reclama inventar para decidir, para actuar, para resistir y existir. Recuperar la fuerza que, desde el t\u00edtulo que da inicio a este texto, nos impulsa hac\u00eda el potencial emancipador de la infancia, a mover puertas que se abran en todas direcciones, a otros comienzos.<\/p>

Impulso vital, para el cual el mundo se presenta como resistencia y a la vez, es condici\u00f3n de toda percepci\u00f3n sensible: desde el sentido etimol\u00f3gico latino (impulsus), es acci\u00f3n y efecto de incitar, de empujar, de provocar, que sacude para que el mundo nos haga pensar, salir de nuestro lugar, del propio ensimismamiento, a desplazar lo naturalizado, lo obvio, lo ya sabido a otro lugar. Esa infancia que es emancipaci\u00f3n, posibilidad de \u201cotro comienzo\u201d, generadora de rebeld\u00eda, a un apartarse del poder de lo preexistido. En tono de indignaci\u00f3n, me rebelo ante las m\u00faltiples experiencias de vulneraci\u00f3n de derechos humanos de infancia en nuestro pa\u00eds por parte del estado, y comparto aqu\u00ed, una reciente, que visibiliza la grave situaci\u00f3n que viven hoy ni\u00f1os y ni\u00f1as, en este caso, del pueblo mapuche en la Patagonia. No se trata s\u00f3lo de relatar la experiencia, sino de asomar unas primeras miradas de lo que la misma da a pensar. Pensar en t\u00e9rminos pol\u00edticos, apela al potencial emancipador de la infancia como punto de partida, poniendo en tensi\u00f3n el enfoque de protecci\u00f3n de derechos humanos de ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes, en tanto que los derechos que se ponen en juego desde el principio de la vida, resultan los m\u00e1s dif\u00edciles de ser reconocidos. Y, a su vez, pensar en t\u00e9rminos po\u00e9ticos, apela al potencial simb\u00f3lico, creador de lenguajes sensibles, que claman por hacer visible y poner en valor, im\u00e1genes, formas art\u00edsticas, expresiones culturales, marcas simb\u00f3licas del universo de sentidos, de una diversidad de culturas, y, en especial de aquellas oprimidas, inferiorizadas, marginadas en nuestra Latinoam\u00e9rica, como el caso aqu\u00ed, de la cosmovisi\u00f3n mapuche, en Argentina.<\/p>

2\u00b0 Movimiento: latir territorio (m\u00e1s all\u00e1 de la tierra)<\/strong><\/p>

Propongo acercarnos a la experiencia desde la infancia y, a la infancia desde la experiencia. Atravesar ese silencio que nos permita hablarnos y relatarnos, como posibilidad consciente de pensar lo que nos pasa, lo que nos acontece hist\u00f3rica y singularmente, a disponernos a cuestionar lo que pensamos, a desplazarnos.<\/p>

En la madrugada del 23 de noviembre de 2017, las fuerzas de seguridad irrumpen en la zona ocupada por la Comunidad mapuche Lof Lafken Winkul Mapu -en el marco de la recuperaci\u00f3n territorial de sus tierras ancestrales- junto al lago Mascardi, a unos 35 Km de la ciudad de San Carlos de Bariloche, Provincia de R\u00edo Negro de la Rep\u00fablica Argentina. Ingresan en la carpa donde se encontraban durmiendo las mujeres, junto a los ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes, rasgando la tela con un cuchillo, disparando gas pimienta, con los ni\u00f1os y ni\u00f1as en su interior, maltratando y forcejeando con las madres, quienes fueron duramente golpeadas. Se llevan detenidas a cuatro de las mujeres, junto a cinco ni\u00f1os y ni\u00f1as, entre 1 a\u00f1o y 16 a\u00f1os, sin la presencia de la Defensora de ni\u00f1ez, ni de personal femenino, a las oficinas en la sede de Carlos de Bariloche de la Polic\u00eda Federal Argentina. All\u00ed se las retiene y demora, por m\u00e1s de 10 horas, sin la atenci\u00f3n que corresponde, trat\u00e1ndose de ni\u00f1os y ni\u00f1as peque\u00f1os y, a pesar de las reiteradas acciones de pedido de liberaci\u00f3n, de denuncia y reclamo ante la desmedida violencia ejercida y semejantes pr\u00e1cticas contrarias a la Ley y al derecho. Dentro del grupo de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes, se encontraba una de las adolescentes de 16 a\u00f1os, a quien la Comunidad, hab\u00eda reconocido como autoridad espiritual, sanadora de una Machiiii, en formaci\u00f3n. Ese territorio en la zona de Villa Mascardi, es el territorio reconocido como sagrado, donde se llevar\u00eda a cabo la ceremonia de consagraci\u00f3n de la adolescente como Machi y como lugar para su residencia y de la comunidad (Lafken Winkul Mapu), ligado a su identidad cultural y comunitaria (territorio ancestral mapuche, reconocido y en v\u00edas de recuperaci\u00f3n, en tanto derecho, luego de haber sido usurpado a sus antepasados) En este sentido, uno de los principales fundamentos de la recuperaci\u00f3n territorial, es la presencia de pu ngen, los pu newen, lo pu lonko (fuerzas de la naturaleza). Es con esas fuerzas que se establecen los v\u00ednculos y los compromisos mutuos de proteger el lugar. (No) hace falta decir que, esta terrible escena de violencia y violaci\u00f3n de derechos humanos de infancia, por parte del estado argentino, ha provocado a nivel local y nacional, acciones de repudio, reclamo, denuncias, movilizaciones sociales desde diferentes sectores, organizaciones de DDHH, sindicales, etc., as\u00ed como un activo tratamiento en t\u00e9rminos jur\u00eddicos, legales, pol\u00edticos, period\u00edsticos, culturales, etc., (en tanto que ese brutal desalojo, culmina el 25 de noviembre, con el asesinato por la espalda por las Fuerzas de seguridad, de Rafael Nahuel, joven mapuche, pobre, de uno de los barrios altos de Bariloche. Un hecho m\u00e1s, que da cuenta de la persecuci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n del actual gobierno, al pueblo mapuche, en proceso de resistencia y recuperaci\u00f3n de su territorio. Plan organizado, que meses antes, provocara la desaparici\u00f3n y muerte, a\u00fan no esclarecida, de Santiago Maldonado, artesano, que acompa\u00f1ara la resistencia mapuche en Cushamen\/ChubutArgentina)<\/p>

Quisiera detenerme aqu\u00ed y, en clave de derechos de infancia, enfrentar posiciones de discriminaci\u00f3n y de segregaci\u00f3n que, instaladas como discurso aceptado y naturalizado, lleva a las pol\u00edticas de estado argentino, a cometer graves violaciones en su (mal) trato (desde diversas formas de violencia), hacia ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes, manteniendo, a su vez, una deuda hist\u00f3rica con la infancia ind\u00edgena y, particularmente en este caso, con la infancia mapuche. En nuestro pa\u00eds, la construcci\u00f3n de sistemas y herramientas que recogen, ordenan y orientan la aplicaci\u00f3n de derechos de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes, son avances logrados relativamente en tiempos recientes. Tales normativas y legislaci\u00f3n han alcanzado tambi\u00e9n, a la ni\u00f1ez ind\u00edgena, que, gracias a las resoluciones dictadas por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, se ha ido desarrollando una jurisprudencia propia en relaci\u00f3n a sus derechos, cuyo reconocimiento y aplicaci\u00f3n obliga a los Estados firmantes. Entre los numerosos instrumentos que han configurado la doctrina de la protecci\u00f3n integral de derechos de ni\u00f1os, ni\u00f1as y adolescentes, cabe mencionar, en especial, la Convenci\u00f3n Americana de Derechos Humanos y la Convenci\u00f3n sobre Derechos del Ni\u00f1o, (incorporada en 1994 a nuestra Constituci\u00f3n). Esta \u00faltima contiene tres disposiciones referidas a los ni\u00f1os y ni\u00f1as ind\u00edgenas: 17, 29 y 30, que hacen referencia al derecho a la integralidad cultural de los ni\u00f1os ind\u00edgenas. Y las disposiciones sobre estos aspectos, est\u00e1n contenidas en el Convenio 169 de la Organizaci\u00f3n Internacional del Trabajo, en su art\u00edculo 13 y en la Declaraci\u00f3n de Derechos de los Pueblos ind\u00edgenas de Naciones Unidas, que establecen que el t\u00e9rmino \u201ctierra\u201d debe incluir el concepto de territorios, lo que cubre la totalidad del h\u00e1bitat que los pueblos ind\u00edgenas ocupan o utilizan de alguna u otra manera y, que la territorialidad es un derecho fundamental para permitir la integridad cultural de los pueblos ind\u00edgenas. Dentro de la cosmovisi\u00f3n Mapuche, el territorio es fundamental para la mantenci\u00f3n de la cultura y de la identidad, constituy\u00e9ndose entonces la lucha territorial en un elemento central en el conflicto entre el Estado y el Pueblo Mapuche, conflicto en el que los derechos colectivos de ni\u00f1os y ni\u00f1as y sus comunidades, resultan secundarios respecto de los criterios pol\u00edticos, econ\u00f3micos impuestos por el Estado. \u201cMapuche\u201d significa en su lengua, mapuzungun, \u201cgente de la tierra\u201d.<\/p>

Los mapuches, como todos los pueblos ind\u00edgenas del continente, son a partir del v\u00ednculo con el territorio, en ese mero estar. (Kusch, 2000) De all\u00ed proviene su historia, su cultura, su lengua, su filosof\u00eda, su vida y, de ese territorio dependen sus hijos, nietos y su pasado – presente- futuro, como pueblo. Me interesa resaltar esa relaci\u00f3n, territorio e infancia, tal como lo presenta la antrop\u00f3loga Andrea Szulc, (2016), a lo largo de su investigaci\u00f3n, realizada en la Patagonia, cuando aborda los sentidos de pertenencia en disputa, que permiten afirmar que, m\u00e1s all\u00e1 de las pol\u00edticas puntuales que puedan desarrollarse en el \u00e1rea de salud, educaci\u00f3n etc., est\u00e1 pendiente, en casi todos los casos, la problem\u00e1tica territorial, que es el problema de fondo y que al no resolverse, y agravarse, tiene un impacto perjudicial en la poblaci\u00f3n mapuche y especialmente, de ni\u00f1os y ni\u00f1as.No cabe duda que, para los ni\u00f1os y ni\u00f1as, esas tierras en recuperaci\u00f3n, son fuente de conflicto pol\u00edtico, jur\u00eddico legal y de complejos escenarios de violencia y muerte, pero, a su vez, se convierten en territorio de resistencia, de identidad en lucha, de existencia en el necesario estar.<\/p>

3\u00b0 Movimiento: resistir para existir<\/strong><\/p>

Vuelvo a detenerme y miro el territorio desde la cosmovisi\u00f3n mapuche: territorio que es mucho m\u00e1s que la tierra y, territorialidad, que es derecho, es identidad, es espiritualidad, es pertenencia fundante del ser, y, que, es tambi\u00e9n, mucho m\u00e1s\u2026Escuchemos nuevamente a Elicura, el poeta mapuche\u2026la territorialidad del pueblo, de la cultura, en que me toc\u00f3 nacer representan los latidos de mi infancia\u2026 La fuerza de esa met\u00e1fora po\u00e9tica, empuja a preguntarnos, a buscar otra sensibilidad pr\u00f3xima a otros sentidos. Pienso, junto a Deleuze y Guattari (2000), que cualquier territorio (espacial, geogr\u00e1fico, afectivo, social, sentimental, urbano, deseoso, cultural, educativo, etc.), es tejido por l\u00edneas de invenci\u00f3n, por las llamadas \u201cl\u00edneas de fuga\u201d. Tal vez, en desentramar esas l\u00edneas de creaci\u00f3n, cartografiar esos movimientos, sea posible captar sensibilidades y evidenciar sus modos y sentidos de existencia.<\/p>

Si producir sentidos es resistir, entonces esa resistencia, como existencia, se manifiesta en cada gesto, en cada movimiento, en cada palabra, de la propia lengua mapuche, el mapudung\u00fan, con una para cada sonido de la naturaleza, incluso para aquellos que pueden resultarnos imperceptibles. Ese lenguaje de hablar con la madre tierra, fuente de sanaci\u00f3n, con los sonidos que produce el agua, el viento, el r\u00edo, la lluvia, con todo en la naturaleza que tiene un sentido. Con toda esa expresi\u00f3n de arte, cultura, ligadas a la visi\u00f3n circular del tiempo y el espacio, con lo natural, enlazando elementos astrales, con sue\u00f1os y, a su vez, con actos de la cotidianidad.<\/p>

Ultimo Movimiento: re-existir para comenzar<\/strong><\/p>

Como final en suspenso, la imagen de infancia de Agamben (1979)\u2026como sentido y territorio de experiencia\u2026, como condici\u00f3n de ruptura y posibilidad de existencia humana, interpela a inventar y reinventar sentidos. Tal vez, en el encuentro profundo con la potencia simb\u00f3lica de ciertas manifestaciones, gestos m\u00ednimos, marcas imperceptibles, im\u00e1genes, met\u00e1foras, palabras, formas culturales, est\u00e9ticas, de la cosmovisi\u00f3n mapuche, nos desafiamos a configurar lenguajes sensibles, en t\u00e9rminos pol\u00edticos \u2013 po\u00e9ticos, desde sentidos (otros), que nos toquen, nos atraviesen, como apertura de otros comienzos de territorialidad de infancias latinoamericanas.<\/p>

Notas<\/strong><\/p>

i Presidente del Comit\u00e9 Cient\u00edfico \u201cV Congreso Mundial sobre Derechos de la ni\u00f1ez y la adolescencia\u201d, San Juan, Argentina,2012 (falleci\u00f3 en el a\u00f1o 2014)<\/p>

ii Conclusiones del Pre Congreso Sudamericano sobre Derechos de la Ni\u00f1ez y la Adolescencia, en Mor\u00f3n, Argentina, a\u00f1o 2010.<\/p>

iii Una Machi es una persona, hombre o mujer, que es elegida por la naturaleza en su esp\u00edritu, para que asuma el rol de Machi es una autoridad para los Mapuches y su funci\u00f3n m\u00e1s importante tiene que ver con restablecer el equilibrio y la salud de las personas el equilibrio f\u00edsico, el equilibrio ps\u00edquico, corporal de las personas mapuches y no mapuches, y cura a trav\u00e9s de los lahuen, que son plantas medicinales. Los machis deben estar resguardados por que la naturaleza elige a esas personas para que cumplan ese rol, es un rol muy importante. Lo que ocurri\u00f3 durante la campa\u00f1a la Patagonia ac\u00e1, fue que se asesin\u00f3 a los y las machis, en este territorio y desde ah\u00ed, hace muchos a\u00f1os, cientos de a\u00f1os, que no se despierta ese esp\u00edritu de Machi en este territorio del Puel Mapu, ac\u00e1 en el Lago Nahuel Huapi, entonces la llegada y la vuelta de este esp\u00edritu que se renueva en esta tierra, es vital para el equilibrio de las personas que habitamos ac\u00e1, personas mapuches y no mapuches, pero tambi\u00e9n para el equilibrio de la naturaleza\u2026 Son seres fundamentales para todo nuestro pueblomapuche (informaci\u00f3n de Patricia Pichunleo, maestra mapuche, Bariloche. Diciembre 2017)<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>

AGAMBEN, G. (1979), Infancia e historia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo.<\/p>

B\u00c1RCENA F. y M\u00c8LICH, JC. (2000), La educaci\u00f3n como acontecimiento \u00e9tico. Natalidad, narraci\u00f3n y hospitalidad, Barcelona, Paid\u00f3s.<\/p>

COLLUSCIO, L, (2006) El pueblo mapuche: po\u00e9ticas de pertenencia y devenir.Bs AsEditorial Biblos.<\/p>

BUSTELO E. (2012) EL Recreo de la Infancia: Argumentos para otro comienzo. Bs As: Siglo XXI Editores<\/p>

BUSTELO E. (2012) Notas sobre infancia y teor\u00eda: un enfoque latinoamericano. BsAs.<\/p>

UNL DELEUZE, G. GUATTARI F (2000) Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia. Madrid. Pre Textos.<\/p>

DELEUZE, G. GUATTARI F. (1991) \u00bfQue es la filosof\u00eda? Barcelona. Anagrama.<\/p>

KOHAN W: (2006) \u201cTeor\u00eda y pr\u00e1ctica en Filosof\u00eda con ni\u00f1os y j\u00f3venes. Experimentar el pensar, pensar la experiencia\u201d. Buenos Aires, NEFI\/Nov. Educativas.<\/p>

KUSCH, R. (2000) Obras Completas, \u201cEsbozo de una Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica Americana\u201d, Tomo III, Rosario, Editorial Fundaci\u00f3n Ross.<\/p>

M\u00c8LICH, J.C. (2006), Transformaciones. Tres ensayos de filosof\u00eda de la educaci\u00f3n, Bs. As, Mi\u00f1o y D\u00e1vila.<\/p>

RAMOS A. \u201cSer pobre, joven y mapuche\u201d – Revista Anfibia 29 de noviembre de 2017.<\/p>

REBAGLIATI, M.S. (2013) Iluminar caracoles y esperanzas, tonos po\u00e9ticos y sensibles para pensar una educaci\u00f3n pol\u00edtica y filos\u00f3fica de la primera infancia. Revista Por Escrito Fundaci\u00f3n Arcor. A\u00f1o 7, N\u00ba 8 SZULC, A (2016) La ni\u00f1ez mapuche. Sentidos de pertenencia en tensi\u00f3n. Bs As. Editorial Biblos.<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t

Maria Silvia Rebagliati<\/strong><\/p>

Mag\u00edster en Filosof\u00eda, especializada en Filosof\u00eda e infancia. Diplomada Superior en Infancia, Pedagog\u00eda y Educaci\u00f3n. Psic\u00f3loga Social, Profesora de Educaci\u00f3n Inicial. Es Profesora adjunta Carrera de Licenciatura de Educaci\u00f3n inicial y en el Equipo pedag\u00f3gico del Posgrado de Educaci\u00f3n Inicial y Primera Infancia de Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO y Coordinadora del Posgrado de Especializaci\u00f3n Superior en Educaci\u00f3n Inicial: La ense\u00f1anza y el cuidado de la primera infancia, de la Direcci\u00f3n Pcial de Educaci\u00f3n Inicial y Superior, Subsecretar\u00eda de Educaci\u00f3n de la Pcia de Bs As. Coordinadora del M\u00f3dulo 1 de la Actualizaci\u00f3n Acad\u00e9mica en primeras infancias. INFOD Educadora, profesora de formaci\u00f3n superior de educaci\u00f3n inicial, investigadora, capacitadora, consultora y autora en temas de infancia, filosof\u00eda y educaci\u00f3n y pol\u00edticas y derechos humanos de primera infancia. Co creadora y fundadora del Proyecto de extensi\u00f3n comunitaria, La Guagua: espacio de juego y crianza en familia en espacios p\u00fablicos, (en hospital p\u00fablico, centros comunitarios y de salud), en San Carlos de Bariloche, R\u00edo Negro Argentina.\u00a0<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Impulso de otro comienzo. Infancia, pol\u00edtica y derechos MAR\u00cdA SILVIA REBAGLIATI Resumen Este texto ha sido compuesto en tono de reflexi\u00f3n, a modo de conversaci\u00f3n y apertura a pensar. Invitaci\u00f3n a seguir buscando, a formular colectivamente nuevas preguntas, a preguntar (nos). Se trata de una composici\u00f3n hecha de movimientos, movimientos del pensamiento. Pensar pol\u00edticas de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4249,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4237","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4237","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4237"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4237\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4252,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4237\/revisions\/4252"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4249"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4237"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4237"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4237"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}