{"id":4472,"date":"2024-06-04T03:33:37","date_gmt":"2024-06-04T03:33:37","guid":{"rendered":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/?p=4472"},"modified":"2024-06-05T20:20:15","modified_gmt":"2024-06-05T20:20:15","slug":"de-naturaleza-a-paisaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/interculturalidadeinfancias.com.ar\/?p=4472","title":{"rendered":"De naturaleza a paisaje"},"content":{"rendered":"\t\t
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Obra: Plantas\u00eda. Mar\u00eda Tabakman, Argentina<\/i><\/p>

\u00bb De naturaleza a\u00a0 <\/span>paisaje\u201d<\/i><\/b><\/p>

Mg. Alejandra Castiglioni<\/i><\/b><\/p>

\u201cVivimos siempre metidos en un paisaje, aunque no lo queramos. Y el paisaje, ya sea el cotidiano o el del pa\u00eds, no s\u00f3lo es algo que se da afuera y que ven los turistas, sino que es el s\u00edmbolo m\u00e1s profundo, en el cual hacemos pie, como si fuera una especie de escritura, con la cual cada habitante escribe en grande su peque\u00f1a vida\u201d.\u00a0<\/p>

Rodolfo Kusch (1976:41)<\/p>

El lugar donde hacemos pie -a decir de Kusch- trasciende la materialidad de una localizaci\u00f3n en tanto en \u00e9l sucede y se despliega nuestra vivencia existencial. Es \u00e9sta la que convierte la naturaleza en paisaje, cuando resuena la tierra, en la textura de los v\u00ednculos que establecemos con ella. En el espesor del arraigo, se gesta la dimensi\u00f3n sensible de la territorialidad mientras creamos y recreamos las relaciones que cobran sentido en cada cultura desplegando los m\u00e1s diversos modos de habitarla, de referenciarla, de nombrarla, de vivenciarla y de cuidarla, tambi\u00e9n de deso\u00edrla.<\/p>

Dimensionar nuestro lugar en el mundo desde una perspectiva geocultural, nos sit\u00faa en la trama interseccional de lo geogr\u00e1fico, lo hist\u00f3rico, lo simb\u00f3lico, lo social y lo personal. Desde all\u00ed, surge la posibilidad concreta de\u00a0 <\/span>revisar cr\u00edticamente\u00a0 <\/span>el modo de habitar los v\u00ednculos con la Madre Naturaleza, con la intenci\u00f3n de volver a\u00a0 <\/span>sentipensarla, invit\u00e1ndonos a contemplar sus mensajes, a escuchar su voz. \u00a1Y de esto, lxs ni\u00f1xs saben mucho!<\/p>

Esta mirada nos encamina a la detenci\u00f3n, a la contemplaci\u00f3n de la Madre Naturaleza, capturando su poes\u00eda y la met\u00e1fora de sus tiempos, en tanto estructuran la vida. Re-sonar, es decir, volver a vibrar con su voz para gestar transformaciones, habilitar la demora -a contraparte del consumo y el tiempo apurado- para consolidar una actitud observante y reflexiva, significa -quiz\u00e1s- estar disponibles al acto de recordar los haceres de nuestros ancestros para dialogar con ella.<\/p>

No se trata de promover un vivir mejor, sino de construir conjuntamente un vivir otro en la corresponsabilidad de maternar la Casa com\u00fan desde el principio \u00e9tico de la vida. Se trata probablemente de cuestionar lo que la vulnera -y ha sido naturalizado- para crear un nuevo contrato instituyente, disponibles a la fuerza del suelo que nos arraiga\u00a0 <\/span>para constituirnos como ciudadanxs creativxs, cr\u00edticxs y cuidantes, al decir de Leonardo Boff.<\/p>

Bartomeu Meli\u00e0, nos muestra que el buen vivir se aprende (2015). \u00bfQu\u00e9 entendemos por Buen vivir? Este concepto traduce expresiones del quechua y del aymara reflejando la idea de la plenitud de la Vida, ese modo de vivir en armon\u00eda con la naturaleza y en el equilibrio de las relaciones consigo, lxs otrxs, la comunidad y la Naturaleza, por eso tambi\u00e9n suele abarcar el buen convivir.<\/p>

El Buen vivir es parte de una cultura viva que se crea y recrea con el paso del tiempo, como resultante de una singular y permanente din\u00e1mica de interrelaci\u00f3n entre los seres de la naturaleza. Remite a esa potente matriz de los territorios andinos en la que se imbrican idiosincrasias culturales y socio-ecol\u00f3gicas de sus naciones y pueblos, entretejiendo \u00edntimamente saberes, haceres y naturaleza desde la l\u00f3gica del cuidado y la armon\u00eda.<\/p>

Desde esta perspectiva, los seres humanos en comunidad extendida, la Madre Tierra y el cosmos, formamos parte de un sistema integral que construye \u201cbelleza, un perfecto acorde que produce asombro\u201d (Aguirre Ledezma, 2016:7). Y si la infancia es tiempo de asombro, sucede que belleza y asombro se entrelazan en el lento reencuentro y reconocimiento de lo que nos rodea y portamos, interpelando el v\u00e9rtigo cotidiano para superar el tiempo habitual, demorados en la contemplaci\u00f3n. As\u00ed lo expresaba Agustina (5 a\u00f1os) al observar sorprendida los colores de un atardecer cuando pregunt\u00f3: \u00bfQui\u00e9n pinta el cielo todos los d\u00edas para m\u00ed?<\/p>

Desde la dimensi\u00f3n legal reconocemos al \u201cmedioambiente la condici\u00f3n de bien jur\u00eddico\u201d (Zaffaroni, 2011:53). En consonancia con un compromiso irrenunciable, la ley obliga a una gesti\u00f3n respetuosa de ese bien jur\u00eddico para la protecci\u00f3n de la diversidad biol\u00f3gica y el fortalecimiento del desarrollo sustentable. Se hace efectiva creando y consolidando transformaciones desde de la Educaci\u00f3n ambiental integral, un proceso intencionado que promueve la sostenibilidad como construcci\u00f3n compartida y refiere al respeto por la ecolog\u00eda, la protecci\u00f3n de la salud y el respeto por la diversidad cultural que, por su parte, compone el cuerpo \u00edntegro de un nosotrxs.<\/p>

Tambi\u00e9n la Convenci\u00f3n sobre los derechos del ni\u00f1o nos sit\u00faa como responsables de efectivizar derechos de las infancias en su estrecha relaci\u00f3n con el medio ambiente. Menciona: \u201cLos da\u00f1os medioambientales son una amenaza importante para los derechos de la infancia en todo el mundo. Los ni\u00f1os y las ni\u00f1as exigen que se tomen medidas inmediatas y que se protejan sus derechos. Un medio ambiente limpio, sano y sostenible es un derecho humano en s\u00ed mismo y es necesario para que los ni\u00f1os y las ni\u00f1as disfruten de sus derechos.\u201d (Observaci\u00f3n General N.\u00ba 26, Los derechos del ni\u00f1o y el medio ambiente, con especial atenci\u00f3n al cambio clim\u00e1tico, 2023).\u00a0 <\/span>El Comit\u00e9 de los Derechos del Ni\u00f1o, expresa con claridad que lxs ni\u00f1xs tienen derecho a un medio ambiente limpio, sano y sostenible donde puedan disfrutarlo; concretamente \u201cdeben tener acceso a aire y agua limpios, climas seguros, ecosistemas sanos y biodiversidad, alimentos sanos y entornos no contaminados.\u201d<\/p>

En particular, la centralidad de nuestro hacer cotidiano radica en la ense\u00f1anza, por ello es necesario hacer foco en las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas. Elijo problematizarlas y sentipensarlas desde la educaci\u00f3n intercultural critica, como compromiso descolonizador, participativo y creativo hacia la sostenibilidad de nuestros mundos. Sin dudas, desde esta perspectiva social, cultural, pol\u00edtica y pedag\u00f3gica, pretendemos construir arraigo desde el Sur, mirando al Sur y honrando saberes ancestrales para cuidar nuestros \u201cpaisajes\u201d.<\/p>

Dada la indisociable trama entre la escuela y la vida, el desaf\u00edo de descolonizar, las practicas educativas implica tambi\u00e9n reflexionar sobre nuestros v\u00ednculos con el medio ambiente. Implica, crear con lxs m\u00e1s peque\u00f1xs modos otros de vincularnos con la naturaleza, aprender de sus tiempos, indagar en sus mensajes, comprender sus interrelaciones, cuestiones que no son diferentes a las que portamos en nuestros cuerpos, s\u00f3lo que habitan la piel de otros seres con quienes compartimos el camino de la vida.<\/p>

Sabemos que la propuesta real y efectiva como educadores no es sencilla, ya que se trata de situarla y de tejer en comunidad un trabajo desde la pedagog\u00eda del cuidado hacia todos los seres vivientes, transversalizada\u00a0 <\/span>por una propuesta educativa esperanzadora, cr\u00edtica y emancipadora. Como ense\u00f1a Paulo Freire, \u201cel realismo esperanzado es un imperativo existencial e hist\u00f3rico necesario, pero no suficiente\u201d, bien sabemos que \u201cla esperanza sola no transforma el mundo, pero no es posible prescindir de ella si se quiere cambiarlo. Necesitamos la esperanza cr\u00edtica, como un pez necesita el agua pura\u201d.<\/p>

Pensar desde el campo educacional implica -entonces- construir actitudes individuales y colectivas aprendiendo -desde la m\u00e1s temprana edad- a revisar la apropiada gesti\u00f3n del ambiente y su impacto a nivel global para favorecer el desarrollo simb\u00f3lico, econ\u00f3mico y social, respetuosos de los recursos naturales (Weissmann, 2011).\u00a0 <\/span>Aprender y ense\u00f1ar a cuidar la Pacha, habitarla sensiblemente, implica una construcci\u00f3n social en cuanto a la gesti\u00f3n del ambiente y su impacto a nivel global.<\/p>

\u00bfC\u00f3mo hacerlo desde una perspectiva intercultural critica? Desde la escuela infantil, con lxs ni\u00f1xs y no solo para ellxs, construir -en cada comunidad educativa- un ambiente sustentable, legitimando su voz y su mirada del mundo porque portan el saber del cuerpo.\u00a0 <\/span>As\u00ed, y desde la cotidianeidad, revisar la incidencia de nuestros gestos en los contextos, la gesti\u00f3n de residuos y del ruido, el consumo del agua y de la energ\u00eda, la manipulaci\u00f3n de alimentos, el cuidado de una huerta, el uso de pesticidas, el resguardo del espacio p\u00fablico, y todo lo que como bien com\u00fan, pertenece a nuestra Casa com\u00fan.<\/p>

Educar en una cultura sustentable implica cuidar los bienes naturales para su equilibrio, armon\u00eda y perdurabilidad, en la valoraci\u00f3n del gesto que ense\u00f1a y nos ense\u00f1a, transforma y nos transforma, cuida y nos cuida y da sentido a nuestras acciones y a nuestra existencia. Implica pensar sensiblemente desde nuestras ra\u00edces, sabiendo que, sin esto, la colonialidad perdura desconociendo sabidur\u00edas legitimas, ancestrales y populares generando la imposibilidad de articularlas con las de la actualidad.<\/p>

Tal como la Educaci\u00f3n intercultural critica, se trata de un proceso permanente, integral, transversal y reitero, descolonizador, en el que anida un proyecto social basado en la justicia social, la distribuci\u00f3n equitativa de las riquezas, la preservaci\u00f3n de la naturaleza, la protecci\u00f3n de la salud, desarrolladas en el marco de una democracia participativa y en el respeto por la diversidad cultural en su m\u00e1s amplio sentido.<\/p>

Comprender la sostenibilidad de nuestros mundos desde la mencionada\u00a0 <\/span>perspectiva geocultural es reconocer que no hay integralidad de la vida sino hay respeto por el suelo porque somos parte de \u00e9l, no sus due\u00f1os. Esta integralidad nutre la urgente necesidad de alcanzar la sustentabilidad, basada en un justo equilibrio entre la dimensi\u00f3n social, ecol\u00f3gica, pol\u00edtica, econ\u00f3mica, pedag\u00f3gica y cultural que nos corresponsabiliza \u00e9tica y est\u00e9ticamente en las formas de vincularnos con nuestra Madre Tierra. Reconoce esta interseccionalidad humanizante nos muestra que cercenar esa integridad, es vulnerar la vida.<\/p>

Interpretar cabalmente esa integridad desde la educaci\u00f3n intercultural critica es posible en tanto brinda los fundamentos y las herramientas para construir -en comunidad- una ciudadan\u00eda creativa, cr\u00edtica y cuidante. Por el contrario, profundizar la escisi\u00f3n entre la cultura y la naturaleza, es abandonar la posibilidad de humanizar nuestras relaciones con nuestra Madre Tierra.<\/p>

De este modo, habitar corresponsablemente la oportunidad y el desaf\u00edo para:<\/p>

\u201cQue el nuestro sea un tiempo que se recuerde<\/p>

por el despertar de una nueva reverencia ante la vida;<\/p>

por la firme resoluci\u00f3n de alcanzar la sostenibilidad;<\/p>

por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz;<\/p>

y por la alegre celebraci\u00f3n de la vida.\u201d<\/p>

Carta de la Tierra<\/p>

Bibliograf\u00eda<\/b><\/span><\/p>

Aguirre Ledezma, Noel (2016) Educaci\u00f3n de la vida y en la vida, para vivir bien. En Educaci\u00f3n global research<\/i>, N\u00famero 10. La Paz, Bolivia. Disponible en http:\/\/educacionglobalresearch.net\/wp-content\/uploads\/EGR10-02-Aguirre-Castellano.pdf<\/p>

Boff, Leonardo. ECOLOG\u00cdA. Grito de la Tierra, Grito de los Pobres<\/i>. Disponible en https:\/\/casamdp.files.wordpress.com\/2013\/08\/boff-cap-i.pdf<\/p>

Castiglioni, Maria A. (2021) Gestos de corresponsabilidad para un mundo sustentable en Revista Fundaci\u00f3n Espacios verdes. <\/i>En: <\/i>https:\/\/fev.org.ar\/2021\/2021\/<\/p>

Freire Paulo. Pedagog\u00eda de la esperanza<\/i>. Buenos Aires: Argentina: Siglo XXI Editores<\/p>

Kusch, Rodolfo (1976). Geocultura del hombre americano<\/i>. Argentina, Fernando Garc\u00eda Gambeiro.<\/p>

Meli\u00e0, Bartomeu (2015). El buen vivir se aprende.\u00a0 <\/span>Revista Sin\u00e9ctica<\/i>, Nro. 45. M\u00e9xico: Universidad Jesuita de Guadalajara. Consultado en: https:\/\/www.scielo.org.mx\/pdf\/sine\/n45\/n45a10.pdf<\/p>

Weissmann, Hilda (2011) Referencias sobre la Educaci\u00f3n ambiental en el Dise\u00f1o curricular para el Nivel inicial Direcci\u00f3n Provincial de Educaci\u00f3n Inicial.<\/i> Provincia de Buenos Aires.<\/p>

Zaffaroni, Eugenio Ra\u00fal (2011).\u00a0 <\/span>La Pachamama y el humano<\/i>. Disponible en: http:\/\/www.pensamientopenal.com.ar\/system\/files\/2015\/07\/doctrina41580.pdf\u00a0<\/p>

Ley para la Implementaci\u00f3n de la Educaci\u00f3n Ambiental integral en la Rep\u00fablica Argentina – Nro. 27621 Fecha de sanci\u00f3n 13-05-2021<\/p>\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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